自古以來，我國就是一個倫理道德色彩濃厚的國家，反映在治國理政領(lǐng)域，尤其推崇道德之治，認為官德是興國安邦的重要元素，是構(gòu)建治理體系的重要基礎(chǔ)。儒家強調(diào)“政治就是道德之治”，墨家主張“尚賢”“兼愛”，實際上都認可道德之治的重要意義�？梢哉f，“選賢任能，為政以德”一直以來都是中華政治文明中的深沉底色。

為政以德，“厚乎德行”是賢者的邊界。墨子認為：“為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”也就是說，做到有力者助人、有財者分人、有道者教人，治國理政之人才能夠達到“賢”的初步要求。顯然，墨子將賢者的“德”擴展到社會層面，把社會公德作為評判賢能官員的首要依據(jù)，從而明確界定了賢能官員的道德邊界，對后世影響深遠。我們經(jīng)常說，“金碑，銀碑，不如老百姓的口碑”“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”“為官一任，造福一方”，其實都是這個道理。

為政以德，“辯乎言談”是賢者的境界。這里的“辯”與“言”不是以口舌的勞累來顯示自己漂亮的口才，而是要善于為自己所堅守的道義做出解釋和宣傳。明代哲學家王陽明，為官，殫思竭慮，以百姓之心為己心，心系天下蒼生;為師，因材施教，傳授他人心學要義，將“致良知”的理念傳播開來。他對道義的堅持、對理想的追求，為我們詮釋了一代偉大哲人官員的崇高境界，足以為后世師。當代官員更應(yīng)該具備“辯乎言談”的賢士之德，以“言”傳道、以“辯”論圣人之言，如此才能勸勉他人，居上位能體恤百姓，處下位能發(fā)光發(fā)熱。最近中央電視臺推出一檔節(jié)目《平“語”近人》，詳細闡釋了習近平總書記的用典�？梢哉f，平“語”彰顯了他的執(zhí)政為民的拳拳之心、和為政以德的赤子之心。

為政以德，“博乎道術(shù)”是賢者的眼界。“博乎道術(shù)”實質(zhì)上是對賢者自身道德的界定，即要求賢者具備廣博的學識，能夠以寬廣的眼界和博大的胸懷來輔佐君王。學而不厭，誨人不倦，孔子以博聞強識的寬廣眼界為天下知，周游列國，希望將一生所學，付諸實踐，輔佐君王。雖然沒有實現(xiàn)畢生夢想，但他求知若渴、堅持理想，值得我們效法學習。不畏強敵，勇?lián)�責任，于謙以博大胸懷，把大明王朝的興亡抗在肩頭，在土木堡之變后的危機關(guān)頭，厲兵秣馬，力克瓦剌鐵騎，拯救萬民于水火。于謙雖然被冤殺，可是他的錚錚鐵骨、博大胸懷將一直為中華民族所銘記。毋容置疑，賢能官員要具備善良淳厚之心，學習治國輔政的知識與謀略，以德馭才，使自身才具能匹配國家發(fā)展的要求。

值此新時代，實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢尚需我們勠力同心。處于“關(guān)鍵少數(shù)”位置的管理者更應(yīng)該以德修身，常懷慎獨之心;以德服眾，常思為民之道，不斷提高道德修養(yǎng)，不斷干出工作實績，從而無愧于民眾期許，無愧于時代使命。

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